হিন্দুধর্মে শ্রীকৃষ্ণ এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও পূজনীয় দেবতা। তিনি ভগবান বিষ্ণুর অষ্টম অবতার হিসেবে পরিচিত। কিন্তু বহু মানুষ ও দর্শনশাস্ত্রের অনুসারীরা একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেন: “শ্রীকৃষ্ণ কি শুধুই একটি মূর্তি, না কি তিনি নিরাকার (রূপহীন) এক পরমসত্তা?” এই প্রবন্ধে আমরা শ্রীকৃষ্ণের রূপ ও স্বরূপ, মূর্তিপূজা বনাম নিরাকার ভাবনা, শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা এবং দর্শনচিন্তার আলোকে এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজে দেখার চেষ্টা করব।
—
১. শ্রীকৃষ্ণের মূর্তিরূপ: ঐতিহ্য ও আস্থা
হিন্দু ধর্মের বহু উপাসক শ্রীকৃষ্ণকে একটি মূর্তিরূপে পূজা করেন। এই মূর্তির মাধ্যমে ভক্তরা তাঁর প্রতি তাদের প্রেম, ভক্তি ও শ্রদ্ধা নিবেদন করেন। মন্দিরে গোপাল, কিশোর কৃষ্ণ, বা রাধাকৃষ্ণ মূর্তির পূজা এক সাধারণ অনুশীলন। এই মূর্তিগুলি শুধুই পাথর বা ধাতুর নয়; সেগুলি প্রাণপ্রতিষ্ঠিত, অর্থাৎ ভক্তের বিশ্বাস অনুসারে সেগুলিতে শ্রীকৃষ্ণের চেতনা বা শক্তি বিরাজমান।
ভগবদ্গীতা (৯.২৬) তে কৃষ্ণ নিজেই বলেন:
> “যে ভক্ত প্রেমপূর্বক আমাকে পত্র, ফুল, ফল, জল নিবেদন করে, আমি তা গ্রহণ করি।”
এটি বোঝায়, তিনি ভক্তের হৃদয়ের প্রেমে সাড়া দেন—মূর্তির মাধ্যমে সেই প্রেমের প্রকাশ ঘটে।
২. নিরাকার রূপ: শ্রীকৃষ্ণ কি ব্রহ্মস্বরূপ?
উপনিষদ ও বেদান্ত মতে, পরম সত্য হল “ব্রহ্ম”—যিনি নিরাকার, নির্গুণ, অনন্ত এবং সর্বত্র বিরাজমান। অনেক দর্শন বলে, শ্রীকৃষ্ণ কেবল একজন ঐতিহাসিক পুরুষ নন, বরং তিনি সেই ব্রহ্মেরই অবতার বা প্রকাশ।
শ্রীমদ্ভাগবতম (১.৩.২৮) তে বলা হয়েছে:
> “এই কৃষ্ণই স্বয়ং ভগবান, অন্য সকল অবতারগণ কেবল তাঁরই অংশ বা অংশাংশ।”
এখানে শ্রীকৃষ্ণকে নিরাকার ব্রহ্মের এক পরিপূর্ণ ব্যক্তিরূপ বলা হয়েছে।
ভগবদ্গীতার (১০.২০) একটি শ্লোকে কৃষ্ণ বলেন:
> “আমি সকল জীবের হৃদয়ে অধিষ্ঠান করি।”
এটি সরাসরি ইঙ্গিত করে তাঁর সর্বব্যাপী নিরাকার সত্তার প্রতি।
৩. দ্বৈত বনাম অদ্বৈত দর্শনের আলোকে
অদ্বৈত বেদান্ত (শঙ্করাচার্য): ঈশ্বর নিরাকার ও নির্গুণ। কৃষ্ণ বা অন্য অবতার কেবল ‘মায়া’ বা ইচ্ছাময় প্রকাশ। মূর্তির পূজা কেবল সাধারণ মানুষের জন্য একটি প্রাথমিক ধাপ।
দ্বৈত দর্শন (মাধ্বাচার্য): ঈশ্বর (যেমন শ্রীকৃষ্ণ) সর্বদা পৃথক ও স্বতন্ত্র। তিনি মূর্তিতেও বর্তমান হতে পারেন, আবার তাঁর নিরাকার দিকও আছে।
অচিন্ত্যভেদাভেদ দর্শন (চৈতন্য মহাপ্রভু): শ্রীকৃষ্ণ একই সঙ্গে সাকার ও নিরাকার, বিচিত্রভাবে এক ও ভিন্ন। তিনিই সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা পরম ব্রহ্ম, আবার গোকুলে বাঁশি বাজানো গোপাল।
৪. মূর্তি বনাম নিরাকার: সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট
ভারতের জনসাধারণের মাঝে মূর্তিপূজা একটি সহজ ও মানসিকভাবে গভীর অনুভবের মাধ্যম। যেহেতু ঈশ্বরের নিরাকার ভাবনা সকলের পক্ষে বোঝা কঠিন, তাই শ্রীকৃষ্ণের মূর্তিরূপ ভক্তের হৃদয়ে ঈশ্বরকে অনুভব করার সেতুবন্ধন হয়ে ওঠে।
শ্রীকৃষ্ণ কেবল একটি মূর্তি নন, আবার তিনি শুধুই নিরাকারও নন। তিনি সেই পরম সত্য, যিনি ভক্তের অনুভব অনুসারে সাকার বা নিরাকার হতে পারেন। যাঁরা তাঁকে মূর্তিতে পূজা করেন, তাঁদের জন্য তিনি সাকার; যাঁরা তাঁকে জ্ঞানের মাধ্যমে উপলব্ধি করতে চান, তাঁদের জন্য তিনি নিরাকার ব্রহ্ম। ভগবানের প্রকৃতি এমনই—তিনি নিজের ভক্তের হৃদয়ানুসারে রূপ নেন।
শেষ কথা:
শ্রীকৃষ্ণ মূর্তি, রূপ, নাম—সবই সত্য। কিন্তু এই সত্যের অতলে আছে এক অতীন্দ্রিয়, নিরাকার, সর্বজ্ঞ চেতনা, যিনি সৃষ্টির অন্তরতমে বিরাজমান।