Category: Culture and Tradition.

অনিরুদ্ধ চক্রবর্তী

চরক প্রাচীন চিকিৎসার কৃৎকৌশল ও এর বিজ্ঞান সম্পর্কে অন্যতম অবদান রাখেন যা একটি চিকিৎসা পদ্ধতি হিসেবে একটি জীবন প্রণালী হিসেবে তৎকালীন ভারতে বিকশিত হয়েছিল। তিনি প্রাচীন ভারতের অন্যতম চিকিৎসাগ্রন্থ ‘চরক সংহিতা’র রচয়িতা হিসেবে খ্যাত হয়ে আছেন। চরক ও শুশ্রুত সংহিতা এ’দুটোর মধ্যে প্রথমোক্তটি অপেক্ষাকৃত প্রাক্তন এবং এটি মূলতঃ মেডিসিন নিয়ে কাজ করেছে, তবে এতে সার্জারীরও একটি সংক্ষিপ্ত অধ্যায় রয়েছে।
চরককে কাশ্মীরের অধিবাসী মনে করা হয়। চরকের ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ মতেন স্বাস্থ্য এবং রোগ বহু ক্ষেত্রে পূর্ব নির্ধারিত নয়, বরং মানুষের কর্মকান্ড এবং জীবনযাত্রার উপর এটা বহুলাংশে নির্ভরশীল। তাঁকে “মেডিসিন চিকিৎসা”র জনক হিসেবে অভিহিত করা হয়। অন্যদিকে সুশ্রুত ছিলেন মূলতঃ শল্যবিদ। স্বভাবতঃই কয়েক হাজার বছর আগে উভয়ের রচিত গ্রন্থের ধরণও ভিন্ন। চরকের মেডিসিন বিষয়ক ‘চরক সংহিতা’ আর সুশ্রুতের শল্যবিদ্যা বিষয়ক ‘সুশ্রুত সংহিতা’।
চরক সংহিতায় শরীরের নানা অভ্যন্তরীণ ও স্বাভাবিক কর্মকান্ড (ফিজিওলজি), রোগের উৎপত্তি ও কারণ(ইটিয়োলজি), ভ্রুণ তত্ত্ব (এম্ব্রায়োলজি), হজমপ্রক্রিয়া (ডাইজেস্সান) বিপাক প্রক্রিয়া (মেটাবোলিজম), রোগ প্রতিরোধের বিষয় (ইম্যুনিটি) সহ শ্রেনীবদ্ধ ভাবে শরীর বিষয়ক প্রায় সকল মূল বিষয়ের অবতারণা করা হয়েছে।
জেনেটিক্স্ এর একবারে প্রাথমিক পর্যায়ের ধারণার সন্ধানও এ সংহিতায় বর্তমান। চরক সংহিতায় মোট আটটি অংশ আছে। সুত্র স্থান (স্থান মানে গ্রন্থ),নিদান স্থান, বিমান স্থান, শরীর স্থান, ইন্দ্রিয় স্থান, চিকিৎসা স্থান, কল্প স্থান, ও সিদ্ধি স্থান। আটটি অংশ সম্বলিত এ গ্রন্থে ১২০টি অধ্যায় আছে, ১২০০০ শ্লোক ও ২০০০ হাজার ঔষধের বর্ণনা আছে। শরীরের প্রায় সকল অংশের অসুস্থতা নিরাময়ের জন্য প্রাকৃতিক ঔষধ নির্ভর চিকিৎসার বর্ণনা আছে। ‘সূত্র স্থান’ হচ্ছে চিকিৎসার সাধারণ নিয়ম সংক্রান্ত গ্রন্থাংশ। ত্রিশটি অধ্যায় সম্বলিত এ অংশটি সুস্থ জীবনযাপন, ঔষধি সংগ্রহ এবং এগুলোর ব্যবহার, উপসম, খাদ্য এবং চিকিৎসকের কর্তব্য বিষয়ে লিখিত। ‘নিদান স্থান’ তথা প্যাথলজির এর আটটি অধ্যায়Ñএ আটটি মুখ্য রোগের প্যাথলজি বর্ণনা করা হয়েছে। বিমান স্থান এর আটটি অধ্যায়ে রয়েছে প্যাথলজি, রোগ নির্ণয়ের চিকিৎসা পাঠক্রম বিষয়ের নানা যন্ত্রপাতি ও আচরণ বিধি।
শরীর গ্রন্থÑএর আটটি অধ্যায়ে শরীরের এনাটমি এবং এম্ব্রায়োলজি বর্ণিত হয়েছে। ইন্দ্রিয় স্থান সংক্রান্তÍ – বারোটি অধ্যায়ে বি¯তৃত রোগ নির্র্ণয়, তার অনুভূতি বা ইন্দ্রিয়Ñনির্ভর পরিণাম এতে বর্ণিত। চিকিৎসা স্থান এর এতে ত্রিশটি অধ্যায় রয়েছে যা বিশেষ ধরনের কিছু চিকিৎসার কথা বলে। ফার্মাকোলজি ও টক্সিকোলজি বিষয়ক ‘কল্প স্থান’ এর বারোটি অধ্যায়। সিদ্ধি স্থান চিকিৎসায় সাফল্য বিষয়ক Ñ বারো অধ্যায় সম্বলিত এই অংশে ‘পঞ্চকর্মের’ সাধারণ সূত্রগুলোও বর্ণনা করে।এই পঞ্চকর্ম হচ্ছেÑ বমন, বিরেচন (জোলাপের মাধ্যমে মলত্যাগ করানো), বস্তি তথা বস্তী (প্রস্রাব বা পায়খানা করানো) নস্য, রক্তমোক্ষন।
চরক সংহিতার চিকিৎসা স্থানের সতেরোটি অধ্যায়, পুরো ‘কল্পস্থান’ এবং ‘সিদ্ধি স্থান’ পরবর্তীতে দ্রুধপদ কর্তৃক অন্তর্ভূক্ত হয়েছে। এ সংহিতার ‘সূত্রস্থান’ মূলতঃ আয়ুর্বেদের মৌলিক ভিত্তি নিয়ে আলোচনা করে। চরক সংহিতা যে সমস্ত অনবদ্য বৈজ্ঞানিক অবদান রেখেছে তার মধ্যে রয়েছেÑ রোগের কারণ এবং এর চিকিৎসা নির্ধারণে একটি যৌক্তিক উপায় নির্মাণ। রোগীকে পরীক্ষা করার ক্ষেত্রে বাস্তবানুগ প্রক্রিয়া অন্তর্ভুক্তকরণ ও অনুসরণ। সংহিতা এ বিষয়ে গুরুত্ব নির্দেশ করে জোর দেয় যে, রোগীর প্রত্যক্ষ নিরীক্ষণ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যদিও কখনো কখনো এর সঙ্গে সংমিশ্রিত হয় সত্ত্বার প্রকৃতি ও জ্ঞানÑসংক্রান্ত দর্শন শাস্ত্র তথা অধিবিদ্যা। প্রাচীন ভারতে সফল চিকিৎসাÑ চিকিৎসক, ঔষধ ও পথ্য, নার্স এবং রোগীÑ সবার উপর যুগপৎ নির্ভরশীল বলে উল্লেখিত; নিরাময়ের ক্ষেত্রে সবার দায়িত্ব রয়েছে। সংহিতা এ বিষয়ে জোর দেয় যে, রোগের সকল প্রকার প্রমাণাদির মধ্যে যা চোখে দেয়া যায় সেই প্রমাণ বা লক্ষণই রোগের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।
চিকিৎসকের শিক্ষাগত যোগ্যতাসমূহের ক্ষেত্রে চিকিৎসা বিজ্ঞানের তত্ত্বগত জ্ঞান সম্পর্কে পরিচ্ছন্ন ধারণা অর্জন ও অনুধাবন ক্ষমতা, বিবিধ বিস্তীর্ণ ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতা অর্জন, দক্ষতা, পরিচ্ছন্ন থাকা সহ বিবিধ গুণাবলী থাকা প্রয়োজন। ঔষধের উত্তম মানÑ সম্পন্নতা ও কার্যকারিতা,একই ঔষধের বিবিধ ব্যবহার ও প্রয়োগ সম্পন্নতা, পর্যাপ্ত সরবরাহ ও প্রাপনীয়তা বিদ্যমান থাকা সমীচীন। রোগীর কি কি গুণাবলী থাকা উচিত চরক তাও বর্ণনা করেছেন: ভালো স্মৃতিশক্তি, উপসর্গসমূহ বর্ণনার সাহস ও ক্ষমতা থাকা, চিকিৎসকের পরামর্শ যথাযথভাবে মেনে চলা।
চরক মানব শরীরের এ্যানাটমি অধ্যয়ন করেন। তাঁর হিসেবে দাঁত সহ মোট হাড়ের সংখ্যা হচ্ছে ৩৬০টি। তার মতে হৃদপিন্ড শরীরের কেন্দ্র যা সারা শরীরের সঙ্গে অন্ততঃ তেরোটি চ্যানেলের মাধ্যমে সংযুক্ত। তাঁর মতে এছাড়া ছোট বড়ো আরো অসংখ্য বিভিন্ন আকারের পরিবহনকারী পাইপ রয়েছে যার মাধমে শরীরে পুষ্টিকর বস্তুসমূহ সরবরাহ করা হয়, অন্য দিকে শরীরে থেকে দূষিত পদার্থ সরিয়ে নেয়া হয়। তাঁর মতে যে কোন মূল ধমনী বা মূল চ্যানেল বা মাধ্যমÑএ কোন প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি হলে তা থেকে রোগের উৎপত্তি হয় এবং বিকলাঙ্গতা সৃষ্টি হয়।
চিকিৎসকদের উদ্দেশ্যে চরক তাঁর সংহিতায় বলেনÑ ‘জ্ঞান ও অনুধাবন ব্যতিরেকে তথা এই আলোকবর্তিকা বা লন্ঠন ব্যতিরেকে মানব শরীরে প্রবেশ করলে মানুষের চিকিৎসা অসম্ভব।’ এছাড়া তিনি রোগ প্রতিরোধের উপর গুরুত্ব আরোপ করেন। প্রাথমিকভাবে ‘রোগ প্রতিরোধ তার চিকিৎসার চাইতে উত্তম’Ñ এই শাশ্বত বাক্যটির সঙ্গে চরক তাঁর চিকিৎসক জীবনের প্রথম থেকেই উচ্চারণ করেছিলেন। বলতে গেলে একই ধারণা পরবর্তীতে আধুনিক চিকিৎসা শাস্ত্রের ভিত্তি তৈরী করেছে। আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞানও বলেÑ ‘প্রিভেনশন্ আজ বেটার দ্যান কিওর’, আর বলে শরীরের হোমিওস্টেটিক ইমব্যালেন্স্ অর্থাৎ শরীরের নানা অংশের কর্মকান্ডের সুসামঞ্জস্যের অভাবই(চরকের ভাষায় ‘দোষ’ এর অসামঞ্জস্যতাই) অধিকাংশ রোগের জন্মদাতা। একথা সর্বজনবিদিত এবং তা বারম্বার উল্লেখিতও হয়েছে যেÑ রোগের চিকিৎসার চেয়ে রোগের মূল কারণ নিরসন ভারতীয় প্রাচীন চিকিৎসার ব্যবস্থায় এর ঐতিহ্যের মূল সুর হিসেবে প্রাধান্য পেয়েছে। তাছাড়া, প্রকৃতির ঋতুসমূহের সঙ্গে তাল মিলিয়ে শরীরকে সঙ্গতঃ করতে হবেÑ এ কথাও তাঁর উল্লেখিত। চরক বলছেন একজন চিকিৎসক প্রথমে সবকিছু পড়ে দেখা অনুধাবন করা এবং বছরের বিভিন্ন ঋতুকালসমূহও অনুধাবন করা উচিত এবং তারপরেই ঔষধের ব্যবস্থাপত্র প্রদান করা উচিত।
চরক তাঁর সংহিতায় উল্লেখ করেন যে চিকিৎসকরা অথর্ববেদ সংলগ্ন থাকা বিধেয়। হিন্দুদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ অথর্ববেদ লৌহ যুগের(খ্রী.পূ ১২০০Ñ খ্রী.পূ.২০০) প্রথম দিকে রচিত হয়েছিল বলে ধরা হয়। এটা ভারতের চিকিৎসা সংক্রান্ত প্রথম গ্রন্থ। অথর্ববেদ এ রয়েছে বিবিধ রোগ নিরাময়ের জন্য নানা উদ্ভিদ নির্ভর চিকিৎসার ব্যবস্থাপত্র। তৎকালের নিকটÑপ্রাচ্যে প্রচলিত নিয়মে মন্ত্রাদির সাহায্যে ভুতপ্রেত দূরীভূত করা ও জাদু বিদ্যা এর একটি অংশ। অথর্ব বেদের সংহিতা অংশে রোগ নিরাময়ের জন্য ১১৪টি স্ত্রোত্রগীত বা জাদুবিদ্যার মন্ত্রোচ্চারণমূলক শ্লোক আছে। অসুস্থতায় লতা পাতা বৃক্ষমূল বাকল থেকে তৈরী এই ভেষজ ঔষধির ব্যবহার নিয়ে পরে সৃষ্টি হয় আয়ুর্বেদের ব্যাপক অংশ। অর্থাৎ, বেদ পরবর্তী ভারতীয় সমাজে প্রচলিত চিকিৎসা ব্যবস্থাকে বলা বলা হয় আয়ুর্বেদ (আযুর্বেদ মানে দীর্ঘ জীবনের জন্য পূর্ণ জ্ঞান)। এর দুটি মুখ্য গ্রন্থ হচ্ছে শুশ্রুত ও চরক সংহিতা, শুশ্রুত ও চরক উভয়ই অনেকটা সমসাময়িক, খ্রীপূ ৬ষ্ঠ শতকে এদের বিচরণ।
যদিও ভারতে চিকিৎসার প্রাথমিক ভিত্তি প্রচলিত ভেষজ চিকিৎসার উপর ভিত্তি করেই গড়ে উঠে তবে তার সঙ্গে যুক্ত হয়Ñ চিকিৎসা ক্ষেত্রে ব্যাপক বাস্তব অভিজ্ঞতা লব্ধ ধ্যান ধারণা, ব্যাপক তাত্ত্বিক ধ্যান ধারণার সংযুক্তি, রোগের পরবর্তী শ্রেণী বিন্যাস, খ্রীপূ ৪০০ অব্দ থেকে নতুন নতুন ঔষধি ও চিকিৎসা ব্যবস্থায় অবতার বুদ্ধদেব সহ বিভিন্ন চিন্তাবিদদের নানা সংযোজনা। আযুর্বেদের কেন্দ্রীয় বিষয়গুলো তৈরী হয়ে উঠার ক্ষেত্রে হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্ম ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। শরীর বিষয়ে একটা ব্যালেন্স একটি ভারসাম্যতা মেনে চলার উপর গুরুত্ব আরোপিত হয়েছে। প্রাকৃতিক আকাংখাগুলোকে দমন করাকে অস্বাস্থ্যকর এবং তা দেহতন্ত্রকে অসুস্থতার দিকে ধাবিত করে বলে রায় দেয়া হয়েছে, তবে সাবধান বাণী উচ্চারিত হয়েছে প্রাকৃতিক চাহিদাসমূহের ক্ষেত্রে যেমন খাদ্য গ্রহণ, ঘুম, যৌন জীবন নিয়ে সীমার মধ্যে থাকার জন্যে।
এই মন্তব্যসমূহ আজকের দিনে সাদামাটা আটপৌরে অনুন্নত প্রাথমিক মনে হতে পারে, তবে এই অভিনব মন্তব্য চরক কর্তৃক আজ থেকে অন্যূন দুই সহস্র বৎসর আগে উচ্চারিত হয়েছিল বিধায় যুগান্তকারী এবং মৌলিক। চরক সংহিতা নামক আকর গ্রন্থে এ ধরণের বহু মন্তব্য রয়েছে যা আজকের দিনেও শ্রদ্ধার সাথে মান্য করা হয়। এর কোন কোনটি ফিজিওলজি, ইটিওলজি এবং এম্ব্রায়োলজি বিষয়ক। চরককেÑ হজম, বিপাক, এবং ইম্যুনিটি বিষয়ে লেখালেখির অন্যতম প্রাচীন চিকিৎসক বলে ধরা হয়।
আয়ুর্বেদ শাস্ত্র চরক সংহিতা থেকে প্রভূতভাবে নানা মতধারা সংগ্রহ করতঃ আত্মস্থ করে। চরক জেনেটিক নিয়েও লিখেন এবং সন্তানের লিঙ্গ নির্ধারক হিসেবে কোন্ কোন্ বিষয় গুরুত্বপূর্ণ তার আলোচনা করেন। জন্মান্ধতাকে পিতা মাতার ক্রটির চাইতে ডিম্বাণু বা শুক্রবীজের ভূমিকা তথা ভ্রুণগত বিষয়ের উপর জোর দেন বলে ধারণা করা হয়। এছাড়া চরক সংহিতায় ফিজিওলজি, ইটিওলজি এবং এম্ব্রায়োলজি সম্পর্কেও ধারণা দেয়া হয়েছে।

Whattapper একটি post থেকে নেওয়া।

স্বামীজীর পায়ের তলার সম্মুখটা আর পিছনটা মাটিতে ঠেকিয়া থাকিত, মাঝখানটা মাটিতে ঠেকিত না ইহাকে “ঘোড়া পা” বা খড়ম পা” বলে। ব্রহ্মানন্দের পা ছিল চ্যাপটা, থেবড়া,সমস্ত পায়ের তলাটি মাটিতে পড়িয়া থাকিত। ইহাকে “হাতি পা” বলে। স্বামীজীর পা ছিল পাতলা, সরু, অপেক্ষাকৃত লম্বা।স্বামীজীর ডান পায়ের তলাতে চারিটি শুভ চিন্হ ছিল।গনৎকার ইহাকে যব,ধান ইত্যাদি কি কি চিন্হ বলিয়াছিল। ব্রহ্মানন্দের পা ছিল মোটা ও অপেক্ষাকৃত খর্ব।পায়ের তলায় দুটি শুভ চিন্হ ছিল শোনা যায় ,সে বিষয় বিশেষ দেখা হয় নাই।
স্বামীজীর হাতের আঙ্গুল সরু, লম্বা এবং অগ্রভাগটা ছুঁচাল – যাহাকে ইংরাজীতে pointed finger বলে।হাতের নখ ছিল মুক্তার মত উজ্জ্বল, কিঞ্চিৎ রক্তাভ এবং বড়। ব্রহ্মানন্দের হাতের আঙ্গুল ছিল মোটা ঈষৎ খর্ব ও অগ্রভাগ থেবড়া। স্বামীজীর মুখ ছিল গোল, পুরুষ্ট – যাহাকে বলে” শৈব মুখ”। ব্রহ্মানন্দের মুখ ছিল গোল এবং চ্যাপটা – যাহাকে বলে – ” শাক্ত মুখ”। স্বামীজীর ঠোঁট ছিল পাতলা এবং উহা ইচ্ছামত দৃঢ় করিতে পারিত।স্বামীজীর চোখ ছিল বড়, লম্বা এবং টানা।স্বামীজী ইচ্ছা করিলে চোখের ভিতর হইতে অগ্নিশিখার ন্যায় জ্যোতি বাহির করিতে পারিত। নাসিকা ছিল ঈষৎ উন্নত -‘ সিঙ্গি নাক; ইচ্ছা করিলে নাসিকা কুঞ্চিত করিয়া ঊর্ধ্বদিকে তুলিতে পারিত।ব্রহ্মানন্দের ঠোঁট ছিল পুরু, চোখ ছিল গোল অপেক্ষাকৃত ছোট, শান্ত-ধীর চাউনি।স্বামীজীর হাত ছিল সুডৌল, লম্বা, ব্রহ্মানন্দের হাত ছিল স্থূল, অনেক পরিমাণে থলথলে।স্বামীজীর মস্তকের পিছন দিকটা চ্যাপটা ছিল।যাহাদের এই স্থানটি উচ্চ বা স্ফীত হয়, তাহাদের হিংসা ও দ্বেষ ভাব প্রবল হয়।যাহাদের পিছন দিকটা চ্যাপটা তাহাদের ভিতর প্রতিহিংসার ভাব অল্প হয় বা মোটেই থাকে না। স্বামীজী ও ব্রহ্মানন্দের উভয়েরই মস্তকের মাঝখানটা বা ব্রহ্মতালু উচ্চ ছিল।ইহা হইল দার্শনিক ও ধ্যানী পুরুষের লক্ষণ।যেমনটি ছিল গৌতম বুদ্ধের। প্রসঙ্গক্রমে আমি বলেছিলাম রাখালকে,”তোমার মাথা যে ,”Papal head”(পোপের মত মাথা) হয়ে গেছে।পোপদের (রোমান ক্যাথলিক খ্রীষ্টিয়ানদিগের সর্বপ্রধান ধর্ম গুরু) মাথার ব্রহ্মতালু মুন্ডন করে চতুর্দিকে বর্তুলাকার চুল রাখে। ব্রহ্মানন্দ হাসিয়া বলিল,” কি জানি ,মাথার মাঝখানের চুল উঠে যাচ্ছে।” যাহারা মনকে জপ-ধ্যানের মাধ্যমে ‘সহস্রারে’ আনিতে পারেন, তাহাদিগের ব্রহ্মতালু সব সময় উষ্ণ থাকায় সে স্থানের চুল উঠিয়া যায়।

স্বামীজীর মনের ভাব ছিল – মরিয়া ভাব, অজ্ঞাত স্থান বা অন্ধকারের ভিতর ঝাঁপাইয়া পড়া, মরণ-বাঁচনের কোন চিন্তা না করা; ইংরাজীতে যাহাকে বলে – Dashing spirit বা Plunging into unknown. স্বামীজীর ভাব যেন সে সৈন্যদিগকে আজ্ঞা দিতেছে – ” নির্ভীক হইয়া অগ্রসর হও, শত্রু ধ্বংস কর,না হয় মৃত্যুকে বরণ কর।ফিরিয়া চাহিও না, ভয় করিও না – বিজয় একমাত্র আকাঙ্ক্ষিত বস্তু।” ব্রহ্মানন্দের ভাব – ” ধীরে ধীরে পদবিক্ষেপ করিয়া অগ্রসর হও, যাহাতে পরাজয় না হয়।একজন হইল সৈন্য দলের অগ্রগামী নায়ক, আর একজন হইল পৃষ্ঠ-রক্ষক যেন তাঁবু রসদ ইত্যাদি লইয়া ধীরে ধীরে পশ্চাতে চলিতেছে।দুইজনের বাল্যকাল এইভাবে দেখিয়াছি যাহা শেষ পর্যন্তও এই সম্বন্ধ দুইজনের মধ্যে ছিল। স্বামীজীর ন্যায় অগ্রগামী সেনানায়ক ও আজ্ঞাদাতা না হইলে কাজ চলিত না, আবার ব্রহ্মানন্দের ন্যায় সুযোগ্য ও বিশ্বস্ত আজ্ঞা বাহী পৃষ্ঠ-রক্ষক না হইলেও কাজ হইত না।
স্বামীজীর পিতা ও খুল্লতাত উকিল ছিলেন।এইজন্য তাঁর ভিতর ওকালতির ভাবটা সর্ববিষয়ে সুস্পষ্টভাবে পরিলক্ষিত হইত; স্বামীজী এক পক্ষকে সমর্থন করিয়া উৎকর্য দেখাইতে পারিত।স্বামীজী কথাবার্তায় প্রগলভ ছিল। ব্রহ্মানন্দ জমিদার বংশের ছেলে হওয়ায় জমিদারী ভাবটা প্রবল ছিল।তিনি ছিলেন অল্পভাষী,ধীরে ধীরে উত্তর দিতেন, কোন জটিল সমস্যা উপস্থিত হইলে তিন-চার দিন বিবেচনা করিয়া সমাধান করিত এবং অতি সুন্দর ও অভ্রান্ত হইত। স্বামীজীর উদ্ভাবনী শক্তি প্রখর ছিল, ব্রহ্মানন্দের সে সকলকে কার্যে পরিণত করিবার ক্ষমতা ছিল।স্বামীজী অনেক সঙ্কল্প করিয়া গিয়াছিল ,আর ব্রহ্মানন্দ ধীরে ধীরে সেই সঙ্কল্পগুলিকে কার্যে পরিণত করিয়াছেন।স্বামীজী হইল দার্শনিক, ব্রহ্মানন্দ হইল কর্মী।

স্বামীজী ও ব্রহ্মানন্দ উভয় কেই প্রথম অবস্থাতেই একমাত্র পরমহংস মশাই বুঝিতে পারিয়াছিলেন। শক্তিমান, তেজস্বী ও নানাবিধ প্রতিভা সম্পন্ন যুবক নরেন্দ্রনাথকে তো প্রথম দর্শনেই বুঝিয়া গিয়েছিলেন তাহার ভবিষৎ এবং তাঁহার কার্যের উপযুক্ত ভাবিয়া অতীব আদর যত্ন করিতেন। কিন্তু আপাত নিরীহ, নিস্তেজ, ভ্যাদভেদে রাখালকে দেখিয়া বুঝিতে পারিয়াছিলেন কি অসম্ভব শক্তি এই যুবকের মধ্যে সুযুপ্তভাবে বিদ্যমান আছে। তিঁনি বলিয়াছিলেন,”রাখাল চুপ করে বসে থাকে, বেশি কথাবার্তা কয় না, কিন্তু তার ঠোঁট অনবরত নড়ছে।” রাখালকে সকলেই নিস্তেজ ও অল্পবুদ্ধি বিবেচনা করিলেও তিঁনি দেখিতে পাইয়াছিলেন যে অদ্ভুত শক্তিবীজ তার মধ্যে নিহিত আছে, কালে বিশাল মহীরুহ হবেই।

পরিশেষে এই দুই মহামানবের জীবনী থেকে যে শিক্ষা পাইয়া থাকি তাহা হইল পরস্পর পরস্পরের প্রতি সন্মান প্রদর্শন।একজনের অন্য জনের প্রতি এমন শ্রদ্ধা ছিল যাহা বিরল বলিলেও কম বলা হইবে। স্বামীজী বলিয়াছিলেন , “রাখাল আমার শরীর ভাল নয়।আমি শীগগির দেহত্যাগ করবো,তুই আমার মা’র ও বাড়ির বন্দোবস্ত করে দিস।তাঁকে তীর্থ দর্শন করাস।তোর ওপর এইটি ভার রইল।” ব্রহ্মানন্দ অনবরত হাইকোর্টে যাইয়া ও কঠোর পরিশ্রম করিয়া আমাদের জ্ঞাতিদিগের সহিত বিবাদ-বিসম্বাদ মিটাইয়া দিল।গৌর মোহন মুখার্জি স্ট্রিটে মা’র বাসভূমি স্থাপন করিয়া- “ভুবনেশ্বরী দেবীর বাসভবন” এই ফলকটি বাড়ির বাহির দ্বারে স্থাপনা করিয়াছিলেন এবং নিজে মা’কে পুরীধামের দর্শন করাইয়াছিল।

…..মহাযোগী শ্রী মহেন্দ্রনাথ দত্ত (স্বামীজীর ভাই)

Dr Rajatsubhra Mukhopadhyay.

This is not about anything directly related with Vivekananda. This is the effect of Vivekananda. Basiswar Sen an unsung life of a great bengali scientist. His dedication to Bharat, devotion to Vivekananda and life all teach us how we can mould ourselves.

I am proud for this extraordinary life not only for his birthplace is my native area Bishnupur, not because he was Bengali-Indian, not because he reached to the top from a very poor family, not because he married another extraordinary lady Smt Gatrude who sacrificed nothing less than Sister Nibedita

But for his achievement for my motherland.He was the father of agricultural revolution in India. Vivekananda wept feeling the HUNGRY  face of millions of Indian. Basiswar was his scientific solution.

……..

[1/12, 11:07 AM] P 607884: http://vpkas.nic.in/
ICAR-Vivekananda Parvatiya Krishi Anusandhan Sansthan
The institute was established at Kolkata (then known as Calcutta) by Padma Bhushan late Prof. Boshi Sen on July 4, 1924 and named it as Vivekananda Laboratory. . Boshi relocated to Almora where he set up his laboratory in Kundan House. The Laboratory was permanently shifted to Almora in 1936 and was being run on donations and grants till it was handed over to Uttar Pradesh Government in 1959. On October 1, 1974, ICAR took it over and rechristened it as Vivekananda Parvatiya Krishi Anusandhan Sansthan.
IMPORTANT MILESTONES IN THE DEVELOPMENT OF THE INSTITUTE
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 1924 – Establishment as small room Laboratory in Calcutta – One man laboratory
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 1936 – Permanently shifted the Laboratory to Kundan House, Almora
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 1943 – Change in priority from fundamental physiological research to agriculture
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 1952 – Allotment of 15 acre land at Hawalbagh
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 1959 – Transfer of Laboratory to U. P. Government and allotment of 215 acre land
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 1974 – Transfer of Laboratory to ICAR and broadening of mandate
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 1986 – Creation of divisions/sections
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 2001 – Received ‘Sardar Patel Outstanding ICAR Institution Award 2000′
http://vpkas.nic.in/images/b8.gif 2008 – Recieved ‘Sardar Patel Outstanding ICAR Institution Award 2007’
Basiswar Sen
[ SOURCE: 1. https://en.wikipedia.org/wiki/Basiswar_Sen.
2.Girish N. Mehra, Nearer Heaven Than Earth—The Life and Times of Boshi Sen and Gertrude Emerson Sen, foreword by M.S. Swami. New Delhi: Rupa & Co., 2007.]
He came in contact with Sister Nivedita who introduced him to Acharya Jagadish Chandra Bose, the famous Indian scientist, biologist and botanist. Boshi worked with Sir Jagadish Chandra Bose for several years in Bose Institute.
He travelled to United States on invitation of an American scientist Glen Overton. After his return to India Boshi founded his own laboratory in a small kitchen in Bosepara Lane, Baghbazar, The laboratory was named after Swami Vivekananda. Boshi relocated to Almora where he set up his laboratory in Kundan House, rented with the money of Josephine MacLeod, and Sister Christine stayed there with him for two years.
FAMILY OF DR BASI SEN
Basiswar was born in Bishnupur area in Bengal in 1887. His father’s name was Rameshwar Sen, who was the first graduate of Calcutta University from Bankura district of Bengal. His mother’s name was Prasannamoyi Devi. He was introduced to Ramakrishna Order by his friend Bibhuti Bhushon Ghosh. He was intimately associated with Swami Sadananda, also called Gupta Maharaj, a direct monastic disciple of Swami Vivekananda.
Boshi also took a few photographs of the Holy Mother Sri Sarada Devi.

In 1924 Sister Christine or Christine Greenstidel a direct American disciple of Swami Vivekananda took up her accommodation with Boshi.
Dr Boshi Sen was a plant physiologist. He was married to the historian, geographer and journalist Gertrude Emerson Sen in 1932. Boshi Sen worked under Jagadish Chandra Bose and through his research visited Britain and the USA. Sen worked at University College London and became acquainted with D. H. Lawrence in the late 1920s through the Brewster family.

[http://www.open.ac.uk/researchprojects/makingbritain/content/basiswar-boshi-sen]

In his Vivekananda Laboratory he was successful in production of hybrid maize seeds and hybrid onions. For his pioneering work which heralded Green Revolution in India, he was awarded Padma Bhushan in 1957 and Watmull award in 1962. He was allotted land for the expansion of his work by Uttar Pradesh Government in Hawalbagh. In 1959 his Laboratory was transferred to U. P. Government and it allotted 215 acre land for scientific research.
The Great Bengal Famine of 1943 had changed Boshi’s outlook towards research and from research on plant cell his focus shifted to applied research on agriculture and food grain productivity. In this matter he was deeply influenced by the humanistic endeavours and messages of Swami Vivekananda who identified food problem as one of the major problems plaguing British India.

In 1928 Boshi met Romain Rolland and had a discussion on the lives of Ramakrishna and Vivekananda with him.
In 1930 He met Einstein in Berlin and had discussions on Science and Religion
Gertrude Emerson Sen ( 1890–1982)
[SOURCE:1. https://en.wikipedia.org/wiki/Gertrude_Emerson_Sen
2. [(http://www.iswg.org/about/history ) ]

The historian, geographer

[http://www.iswg.org/about/history ]

and journalist Gertrude Emerson Sen in 1932. Married Dr. Basi Sen. She was the daughter of Alfred Emerson, Sr., and the granddaughter of Deborah Hall, the wife of Samuel D. Ingham,
Secretary of the Treasury (1829–31) under US President Andrew Jackson.
She was also the sister of famed entomologist Alfred E. Emerson.
Some have stated that she was the granddaughter of Ralph Waldo Emerson

After teaching English in Japan, Sen returned to the United States to become the editor of Asia magazine.
In 1920 she undertook a round-the-world expedition which included stunt flying and caving. Eventually she settled in a village in northeastern India, participated in rural life, married Indian native Basiswar Sen on November 1, 1932, and came to love the culture of her adopted my country India.
Her books
1. Voiceless India (1944)

[https://www.amazon.co.uk/Voiceless-India-Gertrude-Emerson-Sen/dp/B0007EJ7J4/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1480407697&sr=8-1&keywords=Voiceless+India+%281944%29]

[1/12, 11:07 AM] P 607884: https://indologyblog.blogspot.com/search?q=Vivekananda